A Páscoa Judia

Originariamente, sem dúvida, festa semítica da volta primaveral da vegetação, comum a todas as civilizações primitivas, a páscoa, pela providencial coincidência de sua celebração com a libertação de Egito, chegará a ser para Israel o memorial desta libertação (cf. Ex 12 e 2 Re, 23, 21-23). Supõe-se geralmente que seu nome vem de pasah, "passar" no sentido de dispensar (cf. Ex 12, 23), aludindo a que o Senhor passa sem ferir com suas pragas diante das casas marcadas com o sangue do cordeiro imolado pelos hebreus. Mais tarde, à idéia deste passo do Senhor para resgatar a seu povo da escravatura, se unirá a idéia do passo do povo mesmo que se vai levar depois de de se fora de Egito fazia o país da promessa, no que Israel estará em sua casa ao estar na casa de seu Deus.

Assim, na reflexão religiosa de Israel, a páscoa, com o memorial que revive em sua celebração, evocará a intervenção redentora típica pela que Deus salvou e reconstruído a seu povo. Tendo-se fato inseparáveis a páscoa e o êxodo salvador, a volta do exílio será descrito como um novo êxodo, uma nova páscoa (cf. Oseas 2, 16 ss; Is 63, 7 ss).

Quando reflexionamos o significado da celebração pascal judia onde Deus salva e reconstrói a seu povo, vemos claramente uma antecipação da figura do Salvador, do Messias que vem salvar aos homens e a reconstruir o povo, instaurando o Povo de Deus.

Páscoa Cristã

No Novo Testamento, São Lucas descreverá o anúncio feito aos discípulos da morte de Jesus, na transfiguração, como seu êxodo que devia cumprir-se em Jerusalém (Lc 9, 31: Jo 13, 1 ao falar de seu passo deste mundo ao Pai, no momento da páscoa). É provável também que a imagem do cordeiro imolado, em Is 53, 7, implicava desde o princípio uma referência pascal. Em todo caso, São Paulo descreverá a paixão salvadora de Cristo dizendo: "Cristo, nossa páscoa, foi imolado" (I Cor 5, 7).

Assim, se por uma parte, a celebração pascal se converterá para os cristãos na celebração da morte e da ressurreição do Salvador, e a páscoa judia, com todo o que tinha significado para os judeus na primeira aliança, será para eles a fonte principal de sua interpretação da paixão. Já na primeira epístola de São Pedro vemos superpor-se a este tema o batismo, celebrado de antigamente com preferência na noite pascal. Passado Ele mesmo deste mundo a seu Pai pela cruz, Cristo nos transporta depois dele, não já simplesmente do Egito material a uma terra prometida que não o era menos, ainda que um e outra estivessem já cheios de evocações espirituais, senão "do reino das trevas ao reino do Filho", que é o mesmo que a entrada em participação de "a herdai dos santos na luz".

Assim o mistério de Cristo, tal como o explicará São Paulo e como o celebrará toda a liturgia da antiga Igreja, é o mistério pascal, é dizer, o que se cumpriu na páscoa, que a páscoa cristã comemora, e que constitui a páscoa definitiva da nova e eterna aliança.

A parusía de Cristo será finalmente descrita a sua vez como o definitivo cumprimento desta páscoa na eternidade (cf Lc 22, 16 e Mt 26, 29).

(Bouyerdi, Dicionário)

A Páscoa na Igreja Católica

A Páscoa é a festa principal, coração e ponto álgido do calendário litúrgico, a chamada "Festa de Festas" opaca inclusive ao Natal, pois em se na natividade nasceu o Salvador e nos encheu de gozo sua vinda, ainda maior alegria nos causa o cumprimento das promessas de Deus ao enviar-nos a um Salvador que resgatasse à humanidade inteira do pecado.

A data da páscoa

A Páscoa muda cada ano devido à relação que tem com a páscoa judia e as diferenças entre o calendário judeu e o nosso.

Os judeus comem o cordeiro pascal na véspera do 15 de Nisan (o primeiro mês do calendário judeu). Jesus celebrou a páscoa (o último jantar) segundo o costume judeu, ou seja, o 14 de Nisan, morreu na cruz o 15 de Nisan e ressucitou no domingo seguinte, que esse ano foi o 17 de Nisan.

O calendário judeu é lunar, e o nosso solar, o que complica bastante as coisas. Por exemplo, o calendário tem 354 dias. Para fazer um ajuste, judeus inserem um mês a seu calendário, por ordem do Sanedrín (não por algum método definido). Isto deu lugar a numerosas controvérsias sobre a data para a celebração da páscoa.

Nos primeiros tempos, os cristãos de origem judia continuaram usando o calendário judeu para a páscoa: A sexta-feira santo o celebravam o 15 de Nisan e a páscoa de ressurreição o 17 de Nisan (fosse ou não domingo).
No resto do império romano, no entanto, tomou-se em consideração que Jesus historicamente ressuscitou no domingo e todos os domingos se celebra à festa da Ressurreição. Por isso se optou por celebrar A Páscoa no primeiro domingo depois da primeira lua cheia depois do equinócio de primavera. O Primeiro Concílio de Niceia (325) decretou que a prática romana deve observar-se em toda a Igreja. Os ortodoxos celebram a páscoa outra data porque seguem o calendário Juliano (ortodoxo russo). A data da festa de Páscoa católica flutua entre o 22 de Março e o 25 Abril. Em referência a ela se calculam as outras festas móveis do calendário litúrgico.

O tempo de Páscoa Explicado

A páscoa se celebra por 50 dias. É a festa mais importante da liturgia. Começa no Domingo da Ressurreição e termina em Pentecostes. A quaresma termina na tarde da Quinta-feira Santo com a liturgia do Jantar do Senhor que dá começo ao Tríduo Pascal. A Sexta-feira Santo se faz o "jejum pascal" que se continua o sábado santo, preparatório à grande celebração pascal . O tríduo culmina na Vigília Pascal do sábado pela tarde.

Os primeiros oito dias da páscoa constituem a oitava e se celebram como solenidades do Senhor.

A água abençoada na Vigília pascal se usa para os batismo em toda a temporada de páscoa.

No dia 40 da páscoa se celebra a ascensão do Senhor e os 9 dias da ascensão a Pentecostes (a nona original) são dias de intensa preparação para a vinda do Espírito Santo.

Referências tomadas para este artigo: (Bouyerdi, Dicionário) - www.corações.org (A Páscoa, P. Jordi Rivero)